被误解的五句诗词
【被误解的五句诗词】@中国新闻网：
⒈"床前明月光"，床，是井栏；
⒉"天子呼来不上船"，船指"衣襟"，上船就是见驾前系好衣襟；
⒊"落霞与孤鹜齐飞"，落霞是"零散的飞蛾"；
⒋"床头屋漏无干处"，屋漏指屋的西北角，不是房子漏；
⒌"红酥手，黄藤酒"，红酥手是一种茶点。
细数被我们误解了的十大诗词
来源：温州奥数网整理
语文升学考试中涉及到很多古诗词内容，对于一些我们耳熟能详的语句，我们的理解却是和正解差之十万八千里。小编特意整理了被我们误解的十大诗词，让我们一起换他们一个清白。
贫贱夫妻百事哀
误解：生活贫贱的夫妻，事事不称心。
元稹悼亡诗《遣悲怀》有三首，都为名篇。其一："昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。" 贫困生活固然有诸多不顺心,然而,从诗中所说到的在日常生活中引起哀思的几件事，可以看出诗人重在叙衷肠而不是说道理。夫妻死别人所不免，但回想当年贫贱相守，而今伊人已逝，真可谓一事一悲凄，百事皆哀感了。
横眉冷对千夫指
误解：横眉冷对敌人的指责与攻击。
鲁迅《自嘲》"运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载洒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。" 此诗作于1932年10月。领导人在延安文艺座谈会上就高度评价"横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛"一联，认为"应该成为我们的座右铭"。 1931年2月4日，鲁迅《致李秉中》里说："今幸无事，可释远念。然而三告投杼，贤母生疑。千夫所指，无疾而死。"是说流言猛于虎。而当时鲁迅景况窘迫，"运交华盖""、破帽遮颜"，似乎，"千夫"应该理解为"敌人"。
其实这里的"千夫"应该理解为"群众"。《汉书.王嘉传》："里谚曰：‘千人所指，无病而死。’"里的"千人"就是"群众"的意思。另外，从词性方面来说，"千夫指"对"孺子牛"，才能使对联显得工整，这是一首七律,鲁迅应该不会犯这个小错误。横眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人----这是鲁迅一生的真实写照----尤适用于现在的反腐。
朱门酒肉臭
杜甫诗"朱门酒肉臭"的"臭"一般人都理解为"腐烂发臭"，其实这个"臭"就是"香"，xiu臭，在古代是发出香味的意思，这两句的含义是：达官贵族的家中酒和肉发出诱人的香气，而路边还有冻死的骨头。
秦时明月汉时关，万里长征人未还
王昌龄的《出塞二首》(其一)被人称为"唐人七绝压卷之作"，首句"秦时明月汉时关"无论时间上还是空间上都极具跳跃性，因此，很多读者未能领会作者独具的匠心。著名的诗评家沈德潜认为"诗中互文"，即词句可翻译为"秦汉时的明月，秦汉时的关隘"，这种解释很有见地，但仅仅停留于词语的表层意思。事实上，"明月"和"关"是描写边塞生活的乐府诗里常见的词语，在这两个词语前加上"秦"、"汉"两个时间性的限定词，顿使诗歌显得新鲜奇妙。这样落笔于千年以前、万里以外，一种雄浑苍茫的意境油然而现;而且"人未还"的"人"所指也不仅仅指当时的人们了，而是指自秦汉以来世世代代的人。
江流石不转，遗恨失吞吴
杜甫《八阵图》诗的下联"江流石不转，遗恨失吞吴"，出句写八卦石阵与诸葛亮英名不会被江水所淘尽冲走，必将永留人间，一语双关。对句突接"遗恨"，不知是说诸葛亮之憾恨，还是诗人之憾恨，"失吞吴"，不知是指诸葛亮生前没有把吴国吞掉，还是指诸葛亮没有能阻止刘备进攻东吴，打破了联吴抗魏的战略方针。其实按当时的历史状况，"遗恨失吞吴"真正的意思是指的是诸葛亮没有能阻止刘备进攻东吴，以至于打破了联吴抗魏的战略方针。
床前明月光，疑是地上霜
床，不是卧榻的意思，而作"井栏"解。
《辞海》里明确注释，床是"井上围栏"。李白此诗作于唐开元十五年，古人把"有井水处"称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙
船，不是船只，而是"衣襟"的意思。杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想召见诗仙，李白仍然保持一副很牛气的高人派头。所谓"不上船"，并非不登龙舟，而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》里明确记载："衣领曰船"，"或言衣襟为船"。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色
"落霞"，不是云霞的意思，而是指"零散的飞蛾"。
要了解这句话的意义，当时当地的风物不可不晓。对此，宋代吴曾说："落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。"由此看来，"霞"不是云霞，而是一种飞蛾。另外，"落霞"之"落"并不是"飘落"的意思，"落"在句中与"孤"相对，意思当相同或相近，是"散落、零散"之义。而最近从日本的藏本来看，孤鹜的"鹜"是"雾"，是由于读音相同而被误写的。
依据日藏唐本，一些专家认为，名句"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"中，可能是"孤雾"而不是"孤鹜"。因为，落霞、秋水、长天等都是自然景观，冒出来动物"孤鹜"一词，不那么对仗。此名句，自北宋《文苑英华》本以来，两宋、明、清，历代官、坊诸本均作"孤鹜"，惟见此日藏唐本作"孤雾"。雾、鹜音近，正伪难分。日藏古本写于唐景龙元年(公元707年)七月，距王勃《滕王阁诗序》面世不足32年，应最接近王勃原著原始面貌。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝
屋漏，不是屋子漏雨，而是一个方位名词——屋西北角。
杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》："床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。"其中"屋漏"二字历来被解释为屋子漏雨。"屋漏"其实是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《辞源》修订本"屋漏"条的第一个义项是："房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。"
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳
所谓"红酥手"可作红润的手指，还可解释为一种点心。
陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。词中以"红酥"形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。陆游用"红酥"来形容肤色，便寓有爱怜之意。另有一说是点心，"红酥手、黄滕酒"等，都是桌上的饮品糕点。
被误读误解的诗词
古诗在漫长的岁月里，由于辗转传抄、音义流变等因素，会出现被后人误读误解的情况。下面举出几首妇孺皆知的唐诗，予以分析。
1、贺知章《回乡偶书》
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
诗中的“衰”字是个异读字，有“shuai”和“cui”两种读音，这首诗常被选入教科书，一般都读为“cui”。读“cui”和第一句“回”押韵了，但是与第四句“来”字不押韵。而按照绝句押韵的要求，应当是第二句、第四句的最后一个字押韵。所以“衰”字在这里应当读“shuai”而不是应当读“cui”。再说唐代“回”的韵母很可能就是“uai”，这一点由形声字“徘徊”的“徊”可以看得出来。
2、张继《枫桥夜泊》
月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
诗中的“乌”何所指？有的解释成“乌鸦”，有的解释成“乌鹊”，有的未作解释，如谓“树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣”，其实诗中的乌应当指乌臼鸟，乌臼鸟的特点是黎明即啼，因此又称黎鹊。如南朝乐府民歌《读曲歌》：“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。”《乌夜啼》云：“可怜乌臼鸟，强言知天曙。无故三更啼，欢子冒暗去。”皆足以说明乌臼鸟黎明即啼的特点。所以这首诗采取了倒叙的手法，第一句说黎明没有睡着，第二句说夜泊枫桥时没有睡着，第三、第四两句说夜半没有睡着。据傅璇《张继考》，可知张继在安史之乱后，曾流寓吴中，则诗人在枫桥夜泊时所表现出来的深深的忧愁，既有羁旅之愁，又有家国之忧了。
3、李白《静夜思》
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
这首诗历来被认为是写月夜思人的绝唱。据乾隆二十三年《李太白集》王琦注本，这首诗文字是“床前看月光，疑是地上霜，举头望山月，低头思故乡。”到乾隆二十九年无锡蘅塘退士孙洙夫妇编纂《唐诗三百首》时，这首诗被改成现在这个样子。诗经改动后，李白本来站在窗外“看月光”和“望山月”，引发乡愁，被拉回室内。其实李白笔下的“床”是指门外水井的栏杆，而不是专门用来指专门卧室内睡觉的地方。
古时水井周围，为防止儿童追逐嬉戏，误入水中，而围以栏杆或篱笆。李白诗中的“床”字当指庭院中的井栏，而非室内睡觉的床，唐时供睡觉的地方应该叫“榻”。李白另一首名作《长干行》，也有个“床”字：“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”这首诗中的“床”字显然也不能解释成睡觉用的床，因为卧室隐秘，狭小，不是小孩子们玩耍的地方；而且床一般依墙而放，孩子们也无法围绕着它玩。所以此床非彼床也。
4、王之涣《凉州词》
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
竺可桢从地理学的角度对这首诗提出了不同的看法，受到了周培源的肯定。因为翻开地图，玉门关与黄河隔着祁连山、野马山、托来山、野马南山等等，两者相距一万六千五百多公里，确实关系不大。就版本而言，《文苑英华》、《唐诗纪事》等许多较早的本子仍做“黄沙直上白云间”，如叶景葵云：诗句有一字沿讹，为后人所忽略者。如王之涣《凉州词》“黄河远上白云间”，古今传诵之句也。前见北平图书馆新得明铜活字本，“黄河”作“黄砂”，恍然有悟。盖本作“沙”，讹作“河”，草书形近之故。今检此本亦作“砂”，所据必为善本。向读此诗即疑“黄河”两字与下三句皆不贯串。此诗之佳处，不知何在？若作“黄沙”，则第二句“万仞山”便有意义，而第二联亦字字皆有着落。第一联写出凉州荒寒萧素景象，实为第三句“怨”字埋根，于是此诗全体灵活矣。
5、《诗经》中的“君子”
《诗经》中出现的“君子”一词究竟有无讽刺涵义？对此，吴小如先生有意识地进行过调查研究。据吴小如称：调查研究的结果，不仅《诗经》中所有用“君子”的地方，这个词不含贬义；甚至凡我读过的先秦古籍，其中所有用“君子”的地方，也无一处含贬义。这样我就自然而然得出一条结论：《诗·伐檀》中的“彼君子兮，不· 素餐兮”两句，一定不是诗人在讽刺统治者（或剥削者），而是在他理想中希望有个不素餐的统治者， “君子”在诗中还属“正面人物”。（摘自《积累和思考》，《书廊信步》，辽宁教育出版社，1995，240页。）
6、白居易《琵琶行》中的“思”
白居易《琵琶行》：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。”有的注解说：“声声思，一声声都含有哀怨的情思。”（十三校编《中国古代文学作品选》，上册，页375）这是以情思释思字，未为确诂。思字古有忧、愁、悲、哀之义，声声思即声声悲、声声哀。
《诗·大序》：“亡国之音哀以思，其民困。”《文选》卷十九张华《励志》诗：“吉士思秋。”李善注云：“思，悲也。”《淮南子·缪称篇》：“春女思，秋士悲。”思、悲对文，则思即是悲。
《文选》卷十八成公绥《箫赋》：“情既思而能反，心虽哀而不伤。”思、哀对文，则思即是哀。陈子昂《宿空舲峡青树村浦》：“客思浩方乱，州浦寂无喧。”思一作愁。（《全唐诗》册二，页912，中华书局1960版）
张说《南中别陈七李十》：“画愁南海，离驹思北风。”（《全唐诗》册二，页952）愁思对文，明思有愁义。
李白《天马歌》：“愿逢田子方，恻然为我悲。”悲一作思。（《全唐诗》册三，页1684）李群玉《长沙紫极宫雨夜愁坐》：“春灯含思静相伴，雨夜滴愁更向深。”（《全唐诗》册九，页6599）思、愁对文，明思有愁义。《洛阳伽蓝记》卷一引北魏庄帝五言诗：“思鸟吟清风，哀风吹白杨。”
思、哀对文，则思即是哀。凡此，均足证明思字古有悲、哀、愁、忧之义。但是思字这一古义在现代汉语中已经消失，注家为思字的今义所惑，于是训“声声思”的思字为情思，又觉得未妥，复添哀怨二字以足其义，殊不知这样一来，却又犯了增字为释的毛病。究其致误之源，即在于训诂方面欠妥。
（摘自《训诂学》，郭在贻，湖南人民出版社，1988年10月第一版，27页）
| 莫砺锋：《静夜思》中国版“山寨说”言过其实 |
| 2009-02-16 张 楠扬子晚报 |
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《静夜思》“日本版更接近李白原文”的说法不确
莫砺锋不赞成“篡改说”
有关一位在日本读书的华裔初中生的惊天发现——《静夜思》在日本流传的版本与中国的不同，日本版可能更接近李白的原文，这甚至给部分国人带来了某种文化焦虑——千古传诵的名篇《静夜思》的本来面目究竟是什么样子的？对此，南京大学教授、《百家讲坛》之《诗歌唐朝》主讲人莫砺锋在接受记者采访时表示，《静夜思》拥有众多版本，如今我们已经说不清楚哪个版本更接近原本，所谓的新发现早就是学界皆知的常识。现今通行的版本即使遭遇“山寨”，大家也大可不必焦虑，不妨遵循1300年来读者的“集体选择”。
《静夜思》历来版本众多
据报道，日本的语文资料显示，脍炙人口的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”应该是“床前看月光……举头望山月……”由此，所谓这首诗“在日本是原文，中国则是明朝以后为普及诗词而改写的山寨版”、“有些东西在中国失掉或者改变，反而在日本保留了原样，让中国人重新发现自己的古代文化”、“山寨版的《静夜思》在山寨文化盛行的中国得以传播至今，并视为理所当然，无疑是一种悲哀”等看法纷纷出炉。就在这些说辞引发震动的同时，业界专家对此不以为然。
莫砺锋认为，所谓“篡改说”、“山寨说”实在是言过其实。同类争议在王之涣诗《凉州词》中也存在。中国通行版《凉州词》与“日版”《凉州词》两相对照，广受称道的“春风不度玉门关”在“日版”中成了“春光不度玉门关”。实际上，由于手抄本流传，从北宋开始印刷出版的中国文学版本众多，佚文也随处可见，在很多校注版本中都会详细列出。对此，他十分赞同复旦大学中文系教授陈引驰的说法，“《静夜思》四句诗，至少有50种不同版本，并且你很难知道哪一种抄本更接近‘原本’。我们现在熟知的‘举头望明月’版本是在明代确定下来的。”
千百万读者参与“篡改”
“有人发现了版本差异就引以为重大发现，其实完全没有必要，不仅这是学界的常识，对普通百姓来说，也不应该产生什么影响。”莫砺锋表示，有关版本上的考证与争议，本来就是学界的本分，民众没必要过多纠缠。“从大家接受的角度来说，如果有兴趣也可以在学术上进一步深入。但从普及传统的角度来说，大家遵循通行的版本就好了。”莫砺锋在《百家讲坛》进行唐诗普及时，选取的也是大家熟知的版本，“所谓的‘篡改’不是一个人任意妄为的，而是长久以来的集体选择。古诗流传的历史，也是读者参与创造的过程，大家觉得这样更美，更朗朗上口，是千万百读者共同选择了这个版本。”今人读到的《静夜思》已经不仅仅是一首“唐”诗，它其实凝结了1300多年来一代又一代人的审美创造，后人应该抱以尊重的态度。
引发争议的“日本发现原版《静夜思》”在一些学者看来，简直就是一个笑话，这源于对李白诗歌版本众多这一常识普及不够。因此，有学者表示，国人对文史知识的缺失应引起深思，我们要意识到普及文史知识的必要，对博大精深的五千年中华文明存有敬畏之心。 | |
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